Hubungan alkitabiah antara orang Yahudi, non-Yahudi
People And The Environment'

Hubungan alkitabiah antara orang Yahudi, non-Yahudi

Kedua judul ini melengkapi seri Rabi Dr. Engelberg tentang topik-topik etis yang diangkat di setiap bagian mingguan Lima Buku Musa.

Seperti tiga buku sebelumnya dalam serinya, penulis mendekati tugas dengan cara yang terorganisir dan komprehensif. Dia mengulas lusinan pendapat komentator klasik dan modern serta bahan sumber yang berasal dari abad kelima hingga ke-20. Dia mengakhiri setiap bab dengan ringkasan temuannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang diangkat dalam The Ethics of Numbers antara lain: Bagaimana pandangan Yahudi tentang asketisme, kesenangan duniawi, dan perampasan diri untuk tujuan keagamaan?

Apakah Miriam pantas dihukum karena berbicara dengan saudara laki-lakinya, Harun, tentang istri adik laki-laki mereka, Musa? Apakah hukuman mata-mata terlalu berat? Bisakah agama mentolerir keadilan main hakim sendiri?

Untuk mengilustrasikan pendekatan Engelberg, mari kita lihat satu utas diskusi dalam The Ethics of Deuteronomy. Benang ini menyangkut perbedaan antara non-Yahudi dan Yahudi dalam kaitannya dengan undang-undang menentang kekejaman terhadap hewan yang diuraikan dalam bagian Ki Teitzei.

Pria, kuda, dan keledai berjalan di luar Efrat (kredit: REUTERS)Pria, kuda, dan keledai berjalan di luar Efrat (kredit: REUTERS)

Ayat 22:4 menyatakan (dalam terjemahan Engelberg), “Kamu seharusnya tidak melihat [i.e., look on without offering to help] keledai saudaramu atau lembunya jatuh [with its load] di jalan, dan abaikan mereka. [Rather,] kamu harus mengambil [the load] dengan dia.”

Aturan ini tampaknya melengkapi – dengan beberapa perbedaan utama – dengan yang ditemukan dalam Keluaran 23:5, “Jika Anda melihat keledai musuh Anda terbaring di bawah bebannya, apakah Anda akan menahan diri untuk tidak membantunya? Anda pasti harus membantu [unload it] bersama dengan dia [the donkey’s owner].”

Penerapan praktis dari aturan-aturan ini, antara lain, bergantung pada apakah prinsip utama untuk tidak menyebabkan tza’ar ba’alei haim (sakit bagi makhluk hidup) diamanatkan secara alkitabiah atau rabi. Engelberg mencurahkan seluruh lampiran ke berbagai posisi otoritas pada pertanyaan ini.

Dalam bab itu sendiri, tiga skenario yang mungkin dieksplorasi: (1) Jika hewan dan bebannya dimiliki oleh non-Yahudi, pembongkaran diperlukan jika mitzvah bersifat alkitabiah, dan opsional (tetapi sangat dianjurkan) jika mitzvah adalah bersifat rabi, sementara memuat ulang tidak diperlukan dalam kedua kasus tersebut; (2) Jika hewan itu dimiliki oleh seorang non-Yahudi dan bebannya oleh seorang Yahudi, pembongkaran hanya diperlukan jika mitzvah itu alkitabiah, dan pemuatan ulang tidak diperlukan dengan cara apa pun; (3) Jika hewan itu dimiliki oleh seorang Yahudi dan bebannya oleh non-Yahudi, pembongkaran diperlukan terlepas dari apakah mitzvah itu alkitabiah atau rabi, dan pemuatan ulang juga mungkin diperlukan.

Mengapa, Engelberg bertanya, “apakah orang bukan Yahudi didiskriminasi? Jika penting untuk bersikap baik – dan memang begitu – bukankah perilaku itu harus ditunjukkan dalam hubungan seseorang dengan orang lain tanpa memandang ras, agama, atau jenis kelamin? Mengapa seseorang dibebaskan dari membongkar dan memuat kembali keledai non-Yahudi?”

Jawabannya dimulai dengan pernyataan bahwa “semua manusia diciptakan dengan tingkat spiritualitas yang sama” dan bahwa “semua manusia memiliki potensi yang sama untuk mencapai keselamatan.” Dia juga mengutip diktum Talmud bahwa “komunitas Yahudi berkewajiban untuk menyediakan layanan sosial kepada non-Yahudi.”

Engelberg kemudian menyarankan bahwa “seseorang dapat memandang Bangsa Yahudi sebagai semacam klub yang anggotanya telah membuat komitmen tertentu setelah bergabung,” salah satunya adalah untuk “membantu anggota lain dengan keledai (mobil) mereka,” sedangkan non-anggota “melakukan tidak mengharapkan untuk menerima manfaat ini, mereka juga tidak menyumbangkan waktu dan energi mereka untuk menyediakannya.”

Namun demikian, ia menyimpulkan, anggota “klub” harus “sangat menghormati non-anggota, terutama mereka yang menunjukkan perilaku terpuji.”

Dia kemudian melanjutkan ke serangkaian pertanyaan kontemporer yang dipicu oleh skenario keledai, seperti apakah pengemudi diharuskan berhenti dan membantu pengendara yang terdampar di sisi jalan. Jawabannya mungkin tergantung – setidaknya secara teoretis – pada apakah faktor pendorongnya adalah mitzvah untuk mencintai sesama seperti diri sendiri atau lebih tepatnya mitzvah untuk membantu menurunkan beban (terlepas dari sifat “binatang” beban yang tidak bernyawa dalam contoh ini).

Ringkasan bab mencatat bahwa “ada banyak kesempatan untuk berperilaku penuh belas kasihan, atau Tuhan melarang, kejam, dalam berurusan dengan hewan, baik dalam konteks rekreasi (berburu) atau ilmiah (eksperimen medis). Lebih jauh, perintah untuk berinteraksi dengan hewan dengan penuh kasih telah diperluas ke aktivitas antar manusia juga. Dalam pengertian ini, ada tingkat tumpang tindih yang memperkuat antara berbagai kategori hukum yang dijelaskan dalam bagian ini.”

Engelberg, seorang penduduk Yerusalem, lulus dari Telshe Yeshiva dan menerima penahbisan rabi di Universitas Yeshiva. Ia memperoleh gelar doktor dalam riset operasi dari New York University. Dia adalah seorang profesor di Jerusalem College of Technology selama 47 tahun dan merupakan direktur pendiri divisi wanita, Machon Tal, hingga pensiun pada tahun 2012.

The Ethics of Numbers dan The Ethics of Deuteronomy adalah pelengkap yang disambut baik untuk seri Engleberg. Setiap buku menyediakan bahan pemikiran bagi pembaca yang tertarik dengan etika tradisional Yahudi. 

Oleh Rabi Dr. Abba Engelberg
Tekan Kodesh

Etika Bilangan
357 halaman; $20.95Etika Ulangan
413 halaman; $19,95


Posted By : keluaran hongkong malam ini